Aqui se comiença la quarta partida
que fabla de los desposorios & de
los casamientos +
HOnras
senyalladas
dio nuestro senyor
dios al
hombre sobre
todas otras
criaturas que
el fizo . Primeramientre en fazerlo
a su ymagen & a su semeiança
segunt el mismo dixo ante que lo
fiziesse & en dar le entendimiento
de conyoscer a el & a todas las otras
cosas & saber & entender & departir
la manera dellas cada una segund
es ¶ Otrossi honro mucho en
que todas las criaturas que el
auia fechas le dio por ahi seruicio
¶ Et sin todo esto le dio e le fizo
mugier quel diesse por companyera
en que fiziesse linage
& establescio el casamiento dellos
amos en el parayso & puso ley
naturalmientre ordenada entre
ellos que assi como eran dos cuerpos
dipartidos segund natura que
fuessen uno quanto en amor de
manera que non se pudiessen departir
guardando lealtat uno a
otro . Et otrossi que de aquella amistat
saliesse linage de que el
mundo fuesse formado . Onde por
esta orden de matrimonio establescio
dios por si mismo por esso es uno
de los siete sagramentos de sancta
yglesia . Et por ende deue seer honrado
& aguardado como aquel que
es el primero & que fue feyto & ordenado
por dios mismo en el parayso
que es como su casa senyallada
& otrosi como aquel que es mantenimiento
del mundo que faze a
los hombres uiuir uida ordenada
naturalmente & sin pecado . Et
sin el qual los otros sagramentos
non podrian seer mantenidos nin

guardados . Et por esso lo pussiemos
en medio de las .vij. partidas deste
libro assi como el coraçon es puesto
en medio del cuerpo del hombre onde
ua la uida a todos los miembros et
otrossi como el sol que alumbra todas
las cosas & es puesto en medio
de los .vij. cielos o son las .vij. estrellas
que son llamadas planetas .
Et segund aquesto pusiemos la
partida que fabla del casamiento
en medio de las otras .vj. partes deste
libro por que tambien la ley
de nuestro senyor ihesu xpisto que es la
espada espiritual que taia los
peccados encubiertos que fabla en
la primera partida . Como la segunda
que fabla de los grandes senyores
que es temporal que taia poderosamiente
los males manifiestos
& deuedados & como la terçera que
muestra la iusticia que es dada por
juyzio a los hombres por a mantener
& meter amor & paz entre ellos . Et
aun la quinta que fabla de todas las
cosas que los hombres ponen entre
si a plazer de ambas partes de que
nasce depues enxeco que se a de librar
por derecho . Et otrossi como la
sexta que fabla de las herencias que
los hombres heredan por linage
o por mandos de testamento . Ni
aun de la setena que muestra como
se deuen escarmentar todos
los males que los hombres fazen
por uoluntad de la una parte & a pesar
de la otra ninguna destas non
se podria complir derechamientre
si non por el linage que salle del
casamiento que se cumple por ayuntança
de hombre & de mugier . Et
por essol pusiemos en la quarta
partida deste nuestro libro que
es en medio de las .vij. asi como
nuestro senyor puso el sol en el
quarto çielo que alumbra todas
las estrellas segund cuenta su ley
Onde pues que en la terçera partida
deste libro auemos fablado
de la noticia que le faze ordenadamientre

por seso & por sabiduria
faziendo los hombres beuir en paz
& dando a cada uno su derecho por premia
de juyzio . Queremos dezir en
esta quarta parte de la justicia que
deue seer mantenida & guardada
en los casamientos que ayuntan
a los hombres unos con otros por abenencia
de amor . ¶ Et mostrar en los
de los desposorios ¶ de los casamientos
& de las condiciones que ponen
los hombres por razon dellos . Et de
los embargos que en ellos nasçen
por parentesco o por cunyadia o por
compadradgo o porfijamiento o por
otra manera qual quier . et desi fablaremos
de las dotes & de las
donaciones que los hombres fazen
por razon dellos . Et de los fijos legitimos
& de los otros de qual natura
quier que sean . Et del poderio que
los padres han sobrellos . El del debdo
que es entre los criados & los que
los crian . Et entre los sieruos & sus
duenyos . Et entre los senyores &
los uasallos . Et sobre todo mostraremos
del debdo que los hombres han
entre si por naturaleza & por amistat .
Titulo primero de los desposorios .
DEsposorio es
la primera
postura que
los hombres
costumbran
de poner entre
si por razon de
casamiento .
Et por ende pues que en el comienço
desta partida faziemos en mente
de los desposorios queremos dezir en
este titulo dellos . ¶ Et es a mostrar
que cosa es desposorio & onde como
este nombre . ¶ Et como deuen seer
fechos . ¶ Et de que edat deuen seer
los que se desposan . ¶ Et quien a poder
de apremiar los desposados que
cumplan el casamiento . ¶ Et en que
manera les deue seer fecha esta

premia . ¶ Et por que razon se pueden
fazer los desposorios . ¶ Et que cunyaderio
nasce a los hombres de los que
les embargan los casamientos . Ley
primera que cosa es desposorio onde + tomo este + nombre
Clyamado es
desposorio el prometimiento
que fazen los
hombres por palabra quando quieren
casarse . ¶ Et como este nombre
de una palabra que es llamada en
latin spondeo que quiere dezir tanto
en romançe como prometer . Et
esto es por que los antiguos houieron
por costumbre de prometer cada uno
a la muger con quien se queria ayuntar
que casaria con ella . Et por
tal prometimiento como este desposorio
puede se fazer tambien non
seyendo delante aquellos que se
desposan como si lo fuessen non se
repintiendo aquel que enuio el
mandadero o el personero ante que
el otro a quien lo auia ya consintido .
Et esto ha lograr senyalladamientre
en las desposaias & en los casamientos .
Mas en otros pleytos
promessa que alguno fiziesse a que
llaman en latin stipulacio en logar
de otro que non souiesse delante non
ualdria ca comunalmientre ninguno
non puede obligar a otro que
non estudiesse delante por su prometimiento
en la manera que sobredicho
es si non fuere de aquellas
personas que mandan el derecho .
Ley .ija. Quantas maneras son de
desposorios & como deuen seer fechos . .
DEsposorios se fazen
en dos maneras & la una
dellas se faze por palabras
que demuestran el tiempo que es por
uenir . Et la otra por palabras que
demuestran el tiempo que es presente .
¶ E la manera que demuestra el
tiempo que es por uenir se puede
fazer en cinco maneras . ¶ La primera
es como si dixiesse el hombre
a la mugier yo prometo que te recibre
por una mugier & ella dixiesse

yo te recibre por un marido . ¶ La segunda
es quando dize fago te pleyto
que case contigo & la mugier
dize esso mismo del . ¶ La terçera
es quando jura el uno al otro que
casauan en uno como si dixiesse yo
juro sobre estos sanctos euangelios
o sobre esta cruç o sobre otra cosa
que casare contigo . ¶ La quarta
es sil da alguna cosa diziendo
assi yo te do estas arras & prometo
que casare contigo . ¶ La quinta es
quandol mete algun aniello en el
dedo diziendo assi yo te do este aniello
en senyal que casare contigo .
¶ La segunda de las dos maneras
que dize en el comienzo desta let
que es por palauras que demuestran
el tiempo que es presente .
Se faze desta guisa como quando
dize el hombre yo te recibo por mi
mugier & ella dize yo te recibo por
mi marido o otras palabras semejantes
destas assi como en mi mugier
o prometo que daqui adelante
de aure por mi mugier & te guardare
lealdat & respondiesse ella
en essa misma manera . Et esta manera
atal mas es de casamiento
que de desposaias como quier que
los hombres husan a llamar le
desposorio . Ley .iija. de las desposaias
que se fazen por palabras de presente
por que razon son de desposar + las & non casamento .
PAlabras dizen
los hombres
de presente en sus desposorios
que como quier que semejan
de matrimonio non son sinon
desposaias . Et esto seria como si
dixiesse el uaron yo te recibo por
mi mugier si ploguiere a mi padre .
Et esso mismo seria si la mugier
lo dixiesse al uaron . Et por
esta razon es desposaias & non casamiento
por que quando alguno
pone su consentimiento en
aluedrio de otro non uale el pleyto
que faze si el otro non lo otorga .

¶ Otrossi seria sil pusiesse en el
desposorio alguna condicion que non
seria matrimonio a menos de la complir .
¶ Otrossi quando acaesciesse
que algunos que non ouiessen edat
complida pora casar & ouiessen
VII anyos o dent arriba si se
desposassen por palabras se presente
segunt dize en la ley ante desta
non seria por ende casamiento
mas desposorio . Ca en tal razon como
esta non an tanto de catar la
fuerça de las palauras como lo que
manda el derecho guardar . Pero
si estos atales durassen en esta uoluntat
fasta que ouiessen la edat
complida non lo contradiziendo ninguno
dellos non seria tan solamientre
desposaias mas matrimonio
quier consintiesse manifiestamientre
o callando . Et callandose
entiende que consintia que no
morassen en uno o quando recibiessen
donas el uno del otro o si costumbrasse
el uno al otro de se ueer
en sus casas o si yoguiesse con ella
assi como uaron con mugier . Ley
.iiija. del matrimonio que se faze por
palabra de presente es ualedero
tambien como el que es fecho por
ayuntamiento del marido & de la
mugier & que departimiento a entrellos . +
Diferencia nin departimiento
ninguno non
ha para seer el matrimonio
ualedero entre aquel que se faze
por palabras de presente & el otro
que es acabado ayuntando se
carnalmientre el marido con la
mugier . Et esto es por que el consentimiento
tan solamiente que
se faze por palabras de presente ahonda
para ualer el casamiento .
Pero el buen matrimonio es acabado
de palabra tan solamientre . Et
como quier que el casamiento sea
uerdadero que es fecho en qualquier
destas maneras que desuso son
dichas . Pero departimiento ha en
ellos en tres cosas . ¶ La primera es

como si alguna mugier uirgen se
desposasse con alguno por palabras
de presente & se muriesse el ante que
se ayuntasse a ella carnalmientre .
Si despues se casasse ella con otro como
quier que el matrimonio uerdadero
seria por esso bigamo este
postremero que casasse con ella que
quier tanto dezir como hombre que
ha auido dos mugieres . Mas si el
primero la ouiesse connoscida ayuntando
se a ella segunt que sobredicho
es seria el otro que despues casasse
con ella bigamo . Et maguer este
atal non ouiesse auido dos mugeres
seria bigamo por esta razon por que
aquella con quien casasse desta manera
non era uirgen . Mas pora non
seer bigamo ha mester que el uaron
non aya auido otra mugier con quien
fuesse casado ayuntando se con ella
carnalmientre nin otrossi la mugier
que non aya auido otro marido & que
sea uirgen Et la segunda cosa es la
cunyaderia que nasce de los matrimonios
acabados & los parientes de su mugier
ca de tal cunyaderia uiene embargo
por que el marido non puede depues
casar con ninguna de las parientas
de su mugier fasta el quarto grado
nin otrossi ella non puede casar con
ninguno de los parientes de su marido
fasta en esse mismo grado . Et si casassen
deue seer dessecho el casamiento .
Mas del otro casamiento que se
faze por palabras de presente o por alguna
de las otras maneras que dize
en la ley ante desta como quier que
non nasce del cunyadia auiene otro
embargo pora non poder casar segund
que dessuso dize en esta ley . Et este
embargo es llamado en latin publice
honestatis justitia que quiere tanto
dezir en romançe como derecho que deue
seer guardado por honestidat de
la yglesia & del pueblo . Onde tal casamiento
como este embarga pora non
poder casar ninguno dellos con los

parientes del otro tambien como
el casamiento acabado segunt que
es sobredicho . ¶ Et la terçera cosa es
en que ha departimiento en los matrimonios
es desta manera que si
alguno de los que son casados por
palabras se presente quiere entre
en orden bien lo puede fazer mager
lo contradiga el otro . Mas si el
casamiento fuesse acabado non lo
podria fazer sin consintimiento del
otro . Ley . va . como en el matrimonio
UErdadero . ha tres sacramientos . +
es el casamiento que
se haze por palabras de presente
& el otro que se faze por palabras
& se faze de derecho segund dize
en la ley ante desta . Et ay en ellos
por significança tres sacramientos
¶ El primero es en el casamiento
que se faze por palabras de presente
ca por el entiende sancta yglesia
que se allega el hombre del fiel cristiano
a dios por amor o por bien que
uencia assi como se ayuntan las uoluntades
de aquellos que casan consintiendo
el uno en el otro . Et sobre
esta razon dixo el apostol Sant Paulo
que el que se allega a dios que
y un espiritu es con el . ¶ El segundo
sacramiento es en el otro casamiento
que se faze por palabra & por fecho
a que llaman acabado & por este se
entiende el ayuntamiento de la persona
del fijo de dios a la natura de
los hombres tomando carne de la
uirgen sancta Maria . Et desto dixo
Sant Johan que la palabra de dios se
fazia la carne de mudando forma
de hombre . ¶ El terçero sacramiento
es en este mismo matrimonio
acabado . Ca assi como el que casa
con una mugier uirgen si guarda
siempre el casamiento non casando
con otra con amos como una carne .
¶ Otrossi por tal casamiento como
este se entiende la unidat de la yglesia
que allega de todas las gentes
del mundo & ayuntada a nuestro
senyor dios Jhesu xpisto . Et bien assi co

como el casamiento que desta guisa
es guardado siempre finca en hunidat
& nunca se departe . Otrossi la
yglesia nunca se departe de ihesu xpisto
desque fue ayuntada a el nin el della .
Ley .vja. de que edat deuen seer los + que se desposan
Desposar .
se pueden tambien los uarones
como las mugieres
desque ouieren .vij. anyos por que
estonce comiençan a auer entendimiento
& son de edat que les place
las desposaias . Et si ante desta
edat se desposassen algunos o se ficiesse
el desposorio sus parientes
en nombre dellos non ualdria ninguna
cosa lo que fiziessen fueras
ende si desque se desposassen desta
edat les ploguiesse lo que auian
fecho & lo consintiessen . Ca estonces
ualdria & demas naceria tal embargo
deste desposorio si se partiessen en
uida o muriesse alguno dellos que
ninguno dellos non podria casar con
los parientes del otro segunt dize
en la segunda ley ante desta . Mas
pora casamiento fazer ha mester
que el uaron sea de edat de .xiiij.
anyos & la mugier de .xij. anyos .
Et si ante deste tiempo casassen algunos
non seria casamiento mas
desposorio fueras ende si fuessen
tan acercados a esta edat que fuessen
ya guisados pora poder se ayuntar
carnalmientre ca la sabiduria o el
poder que an pora esto fazer cumple
la mengua de la edat . Ley .vija. quien
a poder de apremiar a los desposados
que lo cumplen & en que manera
deue seer fecha esta premia .
APremiar pueden los obispos
o aquellos que tienen
sus logares a los desposados que cumplan
su casamiento . Et esto seria quando
el uno de los desposados quisiesse
departir el casamiento & el otro
lo quisiesse complir . Ca estonce deue
apremiar a aquel que quiere
el departimiento que cumpla el matrimonio .
Ca los que se prometen

que casaran uno con otro temidos
son de lo complir fueras ende si alguno
dellos pusiesse ante si alguna
escusa derecha atal que pudiesse ualer .
Et si tal escusa non ouiesse pueden
apremiar por sentencia de sancta
yglesia fasta que lo cumplan . Et
qual quier dellos que contra esto fiziesse
que non quisiesse complir el
casamiento si se desposasse otra ueç
deue seer apremiado que torne a complir
el primero desposorio . Et esto se
entiende de los que son de edat quando
se desposan . Et esta premia deue
seer fecha por sentencia de sancta
yglesia . Ley .viija. por quantas razones
se pueden embargar o desfazer
los desposorios que se non cumplan . +
COntrastar & embargar
se podrian los desposorios
pora non complirse
por nueue razones . ¶ La primera
es si alguno de los desposados entra
en orden de religion lo que puede
bien fazer ante que se ayuntasse
con ella carnalment . Et el
otro que non entra en orden puede
demandar quel den licencia que case
& deuen gela dar . ¶ La segunda quando
alguno dellos se ua a otra tierra
& nol pueden fallar nin saluen do es
ca por tal razon deuel otro esperar
fasta tres anyos & et si non uiniere estonçe
puede demandar licencia por
a casar & deuen gela otorgar . Pero
deue fazer penedencia de la jura o del
prometimiento que fizo que casaua
con el si por culpa finco que non se
cumplio el casamiento . ¶ La terçera
es si alguno dellos se fiziesse gafo o
contrecho o cegasse o que perdiesse las
narizes ol auiniesse alguna otra cosa
mas desguisada que alguna destas
sobredichas . ¶ La quarta es si
ante que ouiesse de ueer en uno acaesciesse
cunyadia entrellos de manera
que alguno dellos se ayuntasse
carnalmientre con pariente o con

parienta del otro . ¶ La quinta es si
los que son desposados se desabienen
o consienten amos por departir
se . ¶ La sexta es quando algunos
dellos faze fornicio por que puede
departir el desposorio . Ca si el hombre
puede dexar mugier faziendol
adulterio mucho mas lo puede
fazer de non recebir aquella con
quien es deposado quando tal yerro
faze . ¶ La setena razon es si algunos
se desposassen por palabras
que demuestran el tiempo que es
por uenir & despues desto si se desposasse
alguno dellos con otro o con
otra por palabras de presente . Ca
desfazen se las primeras desposaias
& ualen las segundas . ¶ Esso mismo
seria si alguno fuesse desposado
con alguna por palabras de futuro
& despues se desposasse con otro en esta
misma manera . Ca si ouiesse de
ueer con la que se desposo a postre
mas desfazer se ya el desposorio primero
& ualdria el postrimero . Et
esto es por que mayor fuerza & mas
liga el casamiento que se faze despues
que las desposaias que fueron
primeramientre fechas . Pero qualquier
dellos que esto fiziesse deue
fazer penitencia de yerro que fizo
por que fallecio lo que prometio
en el primero desposorio . Mas si
algunos se desposassen simplemientre
sin jura ninguna por palabras
del tiempo que es por uenir & despues
desto alguno dellos se desposasse
en essa misma manera con otro o
con otra el jurasse que lo compliria
como quier que algunos cuydarian
que el segundo desposorio deuia ualer
oir razon de la jura que fue fecha
en el demas que en el primero
non es assi . Ca seyendo fecha desta
guisa el primero deue ualer & non
el segundo & pueden le apremiar
que lo cumpla . Esto es por que la
jura que hombre faze sin derecho non
liga la manera que sea tenudo de la
guardar . Pero el que esto fiziere

deue fazer penitencia del perjuro en
que cayo la jura que fizo en el segundo
desposorio & non lo pudo guardar
por que ouo de tornar al primero .
La ochaua razon es por que
se desfaze el desposorio quando lleuan
rabida esposa de alguno ¶ yazen con
ella ca non es tenido su esposo de
casar con ella si non quisiere . ¶ La
nouena razon es quando algunos
se desposan ante que sean de edat .
Ca qual quier dellos que sea menor
de dias desque fuere de edat si non
quisiere complir el casamiento estos
se puede demandar licencia que pueda
casar con otro o con otra & deuen
gela otorgar & quitar el desposorio
que auia fecho assi . Mas si quando
se desposassen el uno fuesse de edat
complida & el otro non el mayor atender
al menor fasta que sea
de edat . Et si el menor quisiesse
consentir en el matrimonio pues
que fuesse de edat deuen apremiar
al otro que cumpla el casamiento
por que consintio seyendo de edad .
Fueras ende si este mayor se ouiesse
desposado con otra por palabras de
presente o entrasse en orden . Et en
las dos destas nueue razones por
que se dessazen los desposorios que
es la una quando alguno dello entra
en orden de religion & la otra quando
algunos casan por palabras
de presente o se ayuntan carnalmientre
segunt dize en las leyes ante
desta & ninguna destas maneras
non ha por que demandar licencia
pora desfazer el desposorio . Et esto es
por que tan solamientre por el fecho
solo se desfazen . O las en todas las
otras maneras deuen seer dessechos
los desposorios por juyzio de sancta
yglesia . Ley .viiija. Quales desposaias
deuen ualer si dos hombres se desposan
con una mugier o hun hombre
DEsposando con dos mugieres .
se hombres con una
mugier el uno primera un
entre por palabras de futuro & despues

el otro por palabras de presente uale
el desposorio que es fecho por palabras
de presente & non el otro maguer
fuesse fecho con jura . Pero este atal
es tenudo de fazer penitencia del prometimiento
& de la jura que fizo por
que lo non guardo . ¶ Esso mismo
seria si hun hombre se desposasse desta
manera con dos mugieres fueras
ende si se ayuntasse carnalmientre
a la primera con quien era
desposado por palabras de futuro
ante que se desposasse con el otra
por palabras de presente . Et si alguno
casasse con dos mugieres por
palabras de presenta ualdria el
primero casamiento & non el segundo
maguer ouiesse que ueer con
aquella con quien se desposasse apostremas .
¶ Otrossi quando alguno
se desposasse con dos mugieres en
uno por palabras del tiempo que
es por uenir diziendo asi que casaria
es del de casar con qual quisiere
dellas . Fueras ende si se ouiesse
ayuntado a la una carnalmientre
& quisiesse depues casar con el otra
o si se desposasse con otra por palabras
de presente ante que ouiesse
yazido con aquella con quien era
desposado por palabras de futuro .
Ley .xa. que los padres non pueden
desposar sus fijas non estando ellas
delante o non lo otorgando . +
PRometiendo o jurando
hun hombre a otro que
recibria una de sus fijas por mugier
por tales palabras como estas
non se fazen las desposaias pues
que ninguna de las fijas non
estan delante nin consienten en
el senyalladamientre como en marido
ni el en ella . Esto es por que
bien assi como el matrimonio non
se puede fazer por uno solo otrossi
nin las desposaias . Cada matrimonio
sea de fazer mester es que sean
presentes aquellos quel quieren
fazer & que consientan el uno en

el otro o que sean otros dos que lo
fagan por su mandado . Et si el padre
jurasse o prometiesse a aquel
que auia jurado a el que recibria
una de sus fijas & el que ge la aria
por mugier si despues ninguna de
las fijas non lo otorgasse nin quisiesse
consentir en aquel que auia
jurado su padre por tal razon non
las puede apremiar que lo faga
en todo como quier que les pueda
dezir palabras como de castigo que
lo otorguen . Pero si aquel con quien
el padre quiere casar alguna
dellas fuesse atal que comiesse
& que seria assaç bien casada con el
maguer que la non pudiesse apremiar
que cumpla lo que el auia prometido
puede la deseredar por que
non agradesce a su padre el bien
quel faze & fazel pesar nol obedeciendo .
Esto se entiende si despues desto se
casare ella con otro contra uoluntat
de su padre o fiziere maldat de su
cuerpo . Ley .xja. en cuya escogiencia
deue seer de dar o de tomar algunas
de las fijas que desposan sus padres .
Iurando o prometiendo hun
hombre a otro que recibria
una de sus fijas por mugier
segunt dize en la ley ante desta
si ellas otorgasen o consintieren
en lo que su padre fizo en escogencia
es del padre que fizo la prouision
de dar le qual quisiere dellas .
¶ Esse mismo seria si el padre prometiesse
primeramientre que daria
su fija a alguno por mugier non diziendo
senyalladamientre qual ca
en su escogencia es del padre de darle
qual el touiere por bien & non la
que el otro demandare . Et si despues
te la promission el padre senyal
la ue una de sus fijas nombrandola
por su nombre por dar gela & el otro
dixiere que non quiere aquella mas
alguna de las otras quito es el padre
de la promission que fizo & nol
daua la otra si non quisiere & si ante
que el padre senyallasse alguna dellas

por dar ge la se muriessen todas fueras
una maguer que non ouiesse
uoluntat de dar le aquella tenudo
es de ge la dar por complir la promission
que fizo . ¶ Et si aquel que ouiesse
prometido de casar con alguna
de las fijas de algun hombre yoguiesse
con alguna dellas ante quel
padre ge la diesse o la senyallasse
tenudo es de tomar aquella por
mugier & si non quisiere deuen le
apremiar que la reciba . Et lo que
dixiemos en esta ley & en la antes
desta de las fijas entiendese tambien
de los fijos . Ley .xija. que cunyadeç
nasce a los hombres de las desposaias
por que se embargan los casamientos .
Allegança que es
como cunyadia nasce del
desposorio & esta allegança
llaman en latin publice honestatis
justicia segunt dize en la ley
deste titulo que comiença diferencia .
Et esta atal es embargamiento
que deffiende que los parientes
del esposa non pueden casar con el
esposo nin otrossi ninguno de lo parientes
del esposo non pueden casar
con el esposa fasta en el quarto grado .
Et si casasse deue seer desfecho
el casamiento . Et este derecho touieron
todos los hombres por bien que
fuesse guardado por honestat de la
yglesia & por egualdat de los pueblos
& por toller escandalo de entre
ellos . Et tal llegança como esta se
faze tambien entre aquellos que
se pueden casar de derecho como en
los otros que lo non pueden fazer .
Et esto se deue dar a entender si los
desposados fuessen de edat de .vij.
anyos complidos o poco menos de
manera que ayan entendimiento
pora plazer les las desposaias . Titulo
.ijo. de los casamientos . +
CAsamiento
establescio
nuestro senyor dios
de hombre & de mugier
en el parayso

por las razones que dizen en el comienço
desta partida . Pero los Sanctos
padres muestran otro espiritualmientre
por que tienen que lo
fizo . ¶ Et la primera fue pora complir
la dezena orden de los angeles
que ninguno quando cayeron del
cielo por su soberuia . ¶ Et la segunda
pora desuiar pecado de luxuria
lo que puede fazer el casado mas
que otro hombre queriendo beuir
derechamiente . ¶ La terçera es por
auer mayor amor a sus fijos seyendo
cierto dellos que son suyos . ¶ La
quarta por desuiar contiendas &
omezilios & soberuias & fuerças
& otras cosas muy torticeras que
nascen por razon de las mugieres
si casamiento non fuesse . Onde pues
que en el titulo ante deste fablamos
de los desposorios queremos
dezir en este del casamiento a que
dizen en latin matrimonio . ¶ Et mostrar
primeramientre que cosa es .
¶ Et onde como este nombre . ¶ Et
que pro tiene & uiene del . ¶ Et en
que logar fue establescido . ¶ Et que
¶ Et por que palauras . ¶ Et por que
razones . ¶ Et en que manera se deue
fazer . ¶ Et quales pueden casar .
¶ Et que fuerça ha el casamiento .
¶ Et que cosas lo embargan & lo desfazen
maguer sea fecho . ¶ Ley . ia . que + cosa es matrimonio .
MAtrimonio
es ayuntamiento de
marido & de mugier fecho
en tal entencion de beuir siempre
en uno & de non se partir guardando
lealdat cada uno dellos al otro &
non se ayuntando el uaron a otra
mugier nin ella a otro marido biuiendo
amos a dos . ¶ Pero si el matrimonio
fuesse fecho por palauras
de presente segunt dize en el titulo
ante deste que fabla de las desposadas
como quier que desusso dize en
esta ley que siempre deuen beuir
en uno razon y ha por que non seria
assi . Ca si alguno dellos quisiesse entrar
en orden ante que se ayuntassen

carnalmientre poder lo ya fazer maguer
el otro lo contradixiesse & despues
que ouiesse entiendo en ella & o
uiesse fecho promission puede el otro
casar si quisiere . Mas si el matrimonio
fuesse acabado ayuntandose carnalmientre
non podria ninguno dellos
entrar en orden contradiziendo
lo el otro . Ley .ija. onde tomo esto nombre
matrimonio & por que razones
llaman assi al casamiento & non patrimonio . +

Matris & muniun
son dos palabras de latin
de que tomo nombre matrimonio
que quiere dezir tanto en
Romançe como officio de madre . Et
la razon por que llaman matrimonio
el casamiento & non patrimonio
es esta por que la madre sufre mayores
trabaias con los fijos que non
el padre . Ca como quier que el padre
los engendrare la madre suffre
grand embargo con ellos demientre
que los trae . Et sufre muy grandes
dolores quando a de encaescer
& despues que son nascidos lleuan
muy grandes trabaios en criar los
ellas por si mismas . Et demas desto
por que los fijos mientre son pequenyos
mayor mester an ayuda de la
madre que del padre . Et por que todas
estas razones sobredichas caen
a la madre de fazer & non al padre
por ende es llamado matrimonio
& non patrimonio . Ley .iija. que
prouiene del casamiento & quantos + bienes son en el .
Pro muy
grande & muchos bienes
nascen del casamiento segund
es dicho en el prologo desta quarta
partida . ¶ Et aun sin aquellas senyalladamientre
se leuantan ende tres
cosas . fe & linage & sacramento & esta
fe es lealtat que deuen guardar
el uno al otro marido & la mugier
non auiendo el que ueer con otra
nin ella con otro . Et el otro bien del
linage es de fazer fijos pora crescer
derechamientre el linage de los hombres .
Et con tal entencion deuen

todos casar tambien los que non pueden
auer fijos como los que los an . Et
el otro bien del sacramiento que nunqua
se deuen departir en su uida . Et
pues que dios los ayunto con es derecho
que hombre los parta . Et demas
cresce el amor entre el marido & la mugier
pues que saben que non se an
de partir & son mas ciertos de sus fijos
& aman los mas por ende . Pero
con todo esto bien se podrian departir
si alguno dellos fiziesse peccado de adulterio
o entrasse en orden con otorgamiento
del otro despues que se ouiessen
ayuntado carnalmientre .
Et como quier que se departan pora
non beuir en uno por alguna destas
maneras non se departe por esso el
matrimonio . Ley .iiija. en que logar
fue establescido el matrimonio & quando
& por que palabras .
PArayso terenal es logar
do fue establescido primeramientre
el casamiento . Et fue fecho
ante que adam peccasse segunt
dize en la primera ley deste titulo .
Et segunt muestran los sanctos si se
ouiessen guardado de pecar fizieran
los hombres & las mugieres fijos sin
deleyte & sin cobdicia de la carne . Et
las palabras por que se fizo el casamiento
son aquellos que dixo adam
quando uido a eua su mugier segunt
dize en el Titulo de las desposaias que
los huessos & la carne della que fizieron
del & que serian amos como
una carne ca non se fizo por las otras
palabras que algunos cuydaron
quando le dixo nuestro senyor
a Adam & a Eua & les dixo crescet &
amuchiguat nos & fenchit la tierra .
Ca estas palabras non fueron
si non de benediccion . Et demas las
otras por que se faze el casamiento
cuan ya dichas primeramientre .
¶ Et las razones por que el casamiento
fue estableçido mayormientre
son dos . ¶ La una por fazer fijos
& acrescer el linage de los hombres
et por esto establescio nuestro senyor

dios el casamiento en el parayso primeramientre
segunt que es sobredicho .
¶ Et la otra por guardar se
los hombres de peccado de fornicio
et esta establescio sant paulo por
gracia de spiritu sancto segund dize
en la primera ley deste titulo .
Et como quier que por otras razones
se mueuen los hombres a fazer
los casamientos assi como por
toller enemiztat entre los linages
o por las riquezas que an o porque
son de grant linage senyalladamientre
fue establescida & se deue fazer
por las dos razones sobredichas
segunt dios & segunt ley . Ley . va .
en que manera se deue fazer el casamiento . +
COnsentimiento
con uoluntat solamientre
de casar faze matrimonio
entrel uaron ¶ la mugier esto
es por esta razon porque maguer
sean dichas las palabras segunt
deuen pora fazer el casamiento
si la uoluntat daquellos que lo dizen
non consiente con las palabras
non uale el matrimonio quanto
pora seer uerdadero como quier que
la yglesia judgaria que ualiesse
si fuessen prouadas las palabras
por juyzio que fueran dichas en la
manera que se faze el casamiento
por ellas . Pero razon y ha en que se
podria fazer el casamiento sin palabras
tan solamientre por el consentimiento .
Et esto seria como si alguno
casasse que fuesse mudo que
maguer que por palabras non pudiesse
fazer el casamiento poder lo
ya fazer por senyales que demuestran
el consentimiento entre los
mudos como las palabras entre
aquellos que pueden fablar . Esso
mismo seria en los sordos que non
oyen ninguna cosa . Et maguer que
dessuso dize en esta ley que el matrimonio
non se faze tan solamientre
por el consentimiento si aquellos
quel fazen pueden fablar conuiene

quel fagan por palabras por que
se pueda prouar si mester fuere .
El puede se fazer el matrimonio
por aquellos mismos que casan
o por sus parientes o por mensageros
de sus casas o por otras estranyos
que lo fagan con mandado de
ellos & deue se fazer manifiestamientre
por que se pueda prouar &
non encubierto . Ley .vja. quales + pueden casar .
CAsar pueden
aquellos que an entendimiento
sano pora
consentir el casamiento & que son
que non an embargo que les tuelga
de yazer con las mugieres fueras
aquellos a quien deffiende el derecho
senyalladamientre que non puedan
casar . ¶ Et maguer los moços
& las moças que son de edat digan
aquellas palabras por que se faze
el matrimonio o por que non an entendimiento
pora consentir por ende
non uale el matrimonio que estuue
tales es fecho . ¶ Otrossi si el fuesse
castrado ol menguassen aquellos
miembros que son mester pora
engendrar maguer aya entendimiento
pora consentir non ualdria
el casamiento que fiziesse por que
non se podria ayuntar con su mugier
carnalmientre pora fazer fijos .
Otrossi el que fuesse loco o loca de
manera que nunqua perdiesse la
locura non puede consentir por
a fazer casamiento maguer dixiesse
aquellas palabras por que se
faze el matrimonio . Pero si alguno
fuesse loco a las uezes & depues
tornasse en su acuerdo si en aquella
sazon que fuesse en su memoria consintiesse
en el casamiento ualdrian .
Ley .vija. que fuerça ha el casamiento .
Ligamiento & fortaleza muy
grande a el casamiento en
si de manera que despues
que es fecho entre algunos como
deue non se deue desatar que matrimonio
non sea maguer que alguno
dellos se faga herege o judio

o moro o fiziesse adulterio . Et como
quiere que esta fortaleza aya el casamiento
departir se puede por juyzio
de sancta yglesia por qual quier
destas quatro cosas sobredichas pora
non beuir en uno nin se ayuntar
carnalmientre segund dize en el titulo
de los clerigos en la ley que comença
otorgando se algunos . Mas
si alguno de los que fuesse casados
cegasse o se fiziesse sordo o contrecho
o perdiesse sus miembros por dolores
o por emfermedat o por otra manera
qual quier por ninguna destas
cosas ni aunque se fiziesse gaffo non
deue el uno desemparar al otro por
guardar la fe & la lealtat que se prometieron
en el casamiento antes
deuen beuir en uno & seruir el sano
al otro & proueer le de las cosas que
mester le fueren segunt su poder .
Pero lo que dize dessuso del gaffo entiendese
desta manera que el que
fincare sano dellos recibiere grand
enojo del otro puede apartar su camara
& su lecho del pora non estar
nin yazer cutianamientre mas
deuel seruir en las otras cosas & ayuntar
se a el pora complir su debdo
quando lo demandare fueras ende
si aquel que engaffesciesse ouiesse
de beuir conmunalmientre en una
casa con algunos malatos de guisa
que non ouiessen camaras apartadas .
Ca estonce el que fuesse sanaron
seria tenudo de morar con el
en tal logar como quier que de fuera
sea tenudo del seruir segund que
es sobredicho . Et si ouiessen fijos
deuen beuir con el sano & non con el
otro por que non sean occasionados
daquella malantia . Otrossi seyendo
allegados en uno carnalmientre
el marido & la mugier non apoder
ninguno dellos en su cuerpo pora
entrar en orden o fazer otro uoto
nin pora guardar castidad sin uoluntad
del otro ante ha poder el marido
en el cuerpo de la mugier & ella en el
de su marido quanto en estas cosas .

Et aun puede apremiar la yglesia a
qual quier de los que fuessen casados
en uno si alguno dellos se querellasse
del otro que non queria yazer
con el . Ca por tal razon deue lo la yglesia
apremiar que lo faga maguer
nunca fuessen ayuntados en uno &
non deue dexar de lo fazer como quier
que alguno dellos ouiesse yazido con
parienta o con pariente del otro despues
que fuessen casados . Et como
fuerça el casamiento que maguer
que los que son casados deuen guardat
de se ayuntar en los dias de las
grandes fiestas & otrossi en los del
ayuno con todo esto si alguno dellos
lo demandare a otro que uagan en
uno en estos dias non gelo deue contrallar
el otro ante es tenudo de complir
sin uoluntat . Et toma otra fuerça
el casamiento segunt las leyes
antiguas que maguer la mugier fuesse
de uil linage si casare con el Rey
deuen la llamar Reyna . Et si con conde
condessa et aun despues que fue
ue muerto su marido llamar la an ssi
si non casare con otro de menor guisa .
¶ Ca las honras & las dignidades
de los maridos an las mugieres por
razon dellos . Et sobre todas otras
honras que las leyes otorgan a las
mugieres esta es la mayor que los
fijos que nascen dellas biuiendo deso
uno con sus maridos que son tenudos
ciertamientre por fijos dellos &
deuen heredar sus bienes . Et por esso
las deuen honrar & amar & aguardar
sobre todas las cosas del mundo & el
las otrossi a ellos . Ley viija. de los que
son casados & se acusan uno a otro
por pecado de adulterio en que manera
el que acusare deue complir
o non uoluntat del acusado mientre
durare el pleyto de la acusacion . +
ACusando de adulterio
pora departir se en muda
alguno de los que son casados al otro
assi como la mugier al marido o el marido
a la mugier si entre tanto que durare
el pleyto de la acusacion demandare